禠亭闻边事用李川甫韵李大梁人
北来风火震边州春兴无聊客鬓愁得丧此身真是马
姓名与世任为牛晴天乱雪吹空壑落日黄云满道周

但有乡心随处似题诗人满驿前楼
　　雨后柏井同 方体

易
疏馆馀晴片日晖阴移高树晚凉微自窥水槛人将老
转念山扉客未归天畔䌽虹临户映风回白雨过村稀
荒庭一醉 (第 82b 页)

　　顾□字明德吴县人进士巽子正统丙辰进士以
　　御史理长芦鹾政尽革宿弊复按山东自监司以
　　下诸吏有不职者皆劾退之不少徇都御史王文
　　以得巡 方体 移文诸御史当以□为法后平赣州 (第 23a 页)

　周官乃有宫悬轩悬判悬特悬之别天子宫悬四面

　以象四 方体

十二辰列十二律特钟特磬各居其中
　编钟编磬各分其列四隅四正各有序配然犹属器
　数之末今日朝廷之中亦恐 (第 29b 页)

色均众寡谓之沈闭门不出者)
(谓之湎故君子可以宴可/以醧不可以沈不可以湎)　敦彼行苇牛羊勿践履方
苞 方体 维叶泥泥戚戚兄弟莫远具尔或肆之筵或授
之几肆筵设席授几有缉御或献或酢洗爵奠斝醓醢 (第 16a 页)

而后知天之所谓也知大
一知大阴知大目知大均知大方知大信知大定至矣
大一通之大阴解之大目视之大均缘之大 方体 之大 (第 97a 页)

　且指乾坤坎离四卦为仆言曰得是四卦则见伏羲
　之易矣而文王昜在其中也越明日如迷人识归路
　有感于二图所指循环无 方体 也杨老曰吾昏病而
　忘之已久今日因子之言即如初授此图时也自是入
　洛与先生之子伯温游得先生之遗编残稿 (第 12b 页)

　　天恩将民间借项缓俟军务告竣之后再行催收归款
奏入


　　上谕内阁曰川省百姓踊跃奉公趋事恐后甚属可嘉
目下大功将成尤应多 方体

恤所有川省民间借用
官项准俟军务告竣再行收纳归款以纾民力该部
即遵谕行

　　同日文绶又奏言各省进征 (第 12b 页)

　　交竣但各属远近不一且均有地方公事诚恐有

　　顾此失彼之虞查有候补同知 方体

泰虽尚未得
　　缺而在工效力已及一年(臣/)派令工所总查收放
　　木石诸务甚为奋勉兹将续办老盐仓工段 (第 19b 页)
桩木
　　委令 方体

泰专办买运交工该员颇知工程𦂳要
　　自不虞其迟缓至留办盐塘之江南游击田宏谟
　　于一切料物工程亦尚 (第 19b 页)
熟悉 方体

泰遇有稽查各
　　项事件令其协同田宏谟酌询查办倘有迟误立
　　即揭参不敢稍有宽容合并陈明奏入 (第 19b 页)

　　外再加运二千五百丈以速要工应需桩木前因

　　浙省各属采购维艰经(臣/)
　奏明专委同知 方体

泰勒限承办兹据面禀已在江
　　广各处采办得桩木八万馀根均可接续运工济
　　用至办工办料各员如有怠玩因 …… (第 4a 页)
　　委承办之同知清泰等亦皆实心实力勇往鼓励

　　其在局在工之同知 方体

泰等及司事各员内奋
　　勉出力者多人俱随时按段赶办已于六月二十
　　六日通工二千二百四十丈一律砌完十 (第 6b 页)

不成故曰成于乐　颜渊喟然章　高坚前后言
已无定见非圣道之有高坚前后也集注谓颜子深知
夫子之道无穷尽无 方体 而叹之也若然则止仁止敬
止慈止孝止信非道欤　毁誉章　今斯之民即三代
之民而三代之民直道而行不妄毁誉人 (第 6b 页)

无 方体 欲放则放欲止则止放可能也止亦可能也然
皆非本体之自然也何也意见使之也君子之学必事
于无欲无欲则不必言 (第 22b 页)

阳明先生
说良知是不虑而知的易曰何思何虑颜渊曰如有所
立卓尔说如有非真有一件物在前本无方体如何可
以 方体 求得倒是如今不曾读书人有人指点与他他
肯做还易得缘他止有一个欲障读书的人又添了一
个理障更难摆脱你只 (第 30b 页)

人之视听言动喜怒哀乐者也故人之
喜怒哀乐视听言动与天地万物周流贯彻作则俱作
息则俱息而无彼此之间神无 方体 故也故格吾视听
言动喜怒哀乐之物则范围天地之化而不过曲成万 …… (第 18a 页)
物而不遗神无 方体 故也视听喜怒之外更有何物盖
古之言视听喜怒者有见于神通天地万物而为言后
之言视听喜怒者有见于形对天地 (第 18b 页)

方体 不落计较倏然而往倏然而来见其前而不见其
后知其一而不知其两如此而已矣此则所谓初者也
　心者天之所以与 (第 5a 页)

常百官
万务之交也之谓明伦之谓察物变动不拘周流六虚
矣而未始无典常之可揆成文定象精义利用矣而未
始有 方体 之可执故无声无臭无方无体者道之体也
圣人于此体未尝一毫有所增是以能立天下之大本
有物有则有典有礼道之 …… (第 29b 页)
尝不感感而未尝不寂显密浑沦渊浩无际故易以动
静不失其时发明止之义也何可专以寂言耶曰以至
善为归宿果有 方体 可指欤曰人性本善至动而神至
感而寂虚融恢廓本无内外显微之间而一有方所非
至善也虽至善乃天理之浑融不可 (第 37b 页)

　或谓天下事变无穷良知安能尽知必加考索讲求

始得不知良知乃吾真心之所发也真心所在当考索
者自会考索当讲求者自会讲求皆所不废若当考索
而不考索当讲求而不讲求便非良知　格物者循其
良知之发扩充之以极其至内之念虑觉识外之视听
言动皆循其良知之天理而不使有一毫之亏蔽也物
无方体知无方体格致之功亦无 方体

物无穷尽知无
穷尽格致之功亦无穷尽日就月将自有不容已者
良知与知识不同良知是天命之性至善者也知识是 (第 27a 页)

未发动自无可见自无著力处　天地万物皆道
之发见此道不论人物各各有分觉即为主则千变万
化皆由我出　道无 方体 耳得之而为声目遇之而成
色学者各以闻见所及立论而道实 (第 10b 页)
方体 可拘也 (第 10b 页)

自蔽真体若至宝埋地谁知拾之间为异学窃柄谁
复顾之曰五者皆理所有曷谓障曰惟其滞有故障
良知自存自照浑无 方体 无涯限若著个良知亦是障
　或问圣可学与曰可或问圣不可学与曰不可然则
何以自戾乎曰学其可学斯可学己学其 (第 10b 页)

用乃是工夫据其自信
亦曰用功证之于易亦曰研几即是致知即是圣人矣
不知此正生死之关诚伪之辨不可不察道无 方体 亦
何形象故曰上天之载无声无臭至矣此便是道便是 …… (第 65a 页)
术只为自信不及
苦心小而事大几微之善不足以应之取益于传记之
言比拟于变通之迹事有近似者引之而强合道无 方
体 者执之而等伦纵能凑合成章不免神气消索物既
不亲我亦不化终与道为二也　人心无迹何处著念
感而遂通此乃真 (第 66a 页)

者如此
此乃圣学千古要诀近乃闻不用勿助勿忘之说将孰
见之孰存之乎是无把柄头脑学者不可不知　问神
易无 方体 学者用无在无不在之功夫当内外动静浑 …… (第 49b 页)
道也儒释之分正在此　怀问体认天理最难天理只
是吾心中正之体不属有无不落 方体 才欠一毫已便
不是才添一毫亦便不是须是义精仁熟此心洞然与
之为体方是随处体认天理或曰知勿忘勿助之间则 (第 56a 页)